「哲學」究竟是什麼? (第534期2017/06/08)

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(Pixabay.com)

文_ 仲維光

但是此前的神學傾向及探究方式,卻並沒有真正完全退出,它們稍作改裝以各種不同形式繼續存在,或者固守、或者重新滲透到哲學探索中來。希臘哲學和對其的反彈和對抗,文藝復興以後從來也沒有停止過。

在一些時期、一些所謂哲學家那裡,他們甚至以一種晦澀的神學的世俗語言要求「哲學」的地位。這尤其是在歐洲這一百年的歷史中,由於社會政治問題不斷,災難不斷,這類所謂「哲學」,大量充斥,甚至風行。當代海德格爾是一個典型的代表,他以一種不合語法的、晦澀的朦朧的語言,煽動對於生命的不安的感覺,而不是進行嚴肅的、實在的知識探究及追求。對此他自己也不諱言,他不是希臘式的哲學探究,而是到蘇格拉底之前,在對人的存在中的尋找。他或許有他存在的理由,但是可以說的是,海德格爾的著述,肯定不是「哲學」,不是philosophy。因為按他的說法,他的探究已經超越了希臘哲學,超越了philosophy,不再是philosophy。

事實也是如此,他的學說無論提問題的方式,敘述方式都不是哲學式的,用德國當代啟蒙主義哲學家阿爾伯特的話說,他的棲息地是在宗教和詩歌的邊緣。

事實上,海德格爾式的例子同時讓我們看到,文藝復興開啟的希臘哲學的復興,它與神學、及此後的各類準神學、偽神學、贗品哲學的直接對抗也一天也沒終止過。而這個對抗就是康得寫《什麼是啟蒙》的思想基礎。就此,康得《什麼是啟蒙》至今也沒有過時。尋找希臘哲學的道路、它本來所具有的意義的努力,以及這個尋求和各類虛妄要求的傾向的對抗從來沒有停止過。這就是說,對於希臘式的人類對於知識的追求,以及這個追求的意義及界限的辨析,從來沒有停止過。所以波普明確地多次說,他是康得的學生。

在這個意義上,對於希臘哲學的推崇,即如文藝復興之發生基於希臘文化思想的復興,就是對於知識論及認識論問題的重要性的強調。所以波普又說,哲學家的思想基礎就是強調,哲學家是無知的。

讓哲學歸哲學,讓宗教歸宗教,讓意識型態歸意識型態!

讓中國的歸中國,讓西方的歸西方!

這就讓我們看到,海德格爾是對文藝復興以來希臘思想精神復興的宗教性的反彈,弗格林是對於啟蒙以來的人本思想的神學反彈,而阿多諾們則是用一種世俗化的神學,即觀念論來對抗希臘哲學傳統。在這複雜紛紜的思想互動中,所有這一切又讓我們看到,在當代這個後基督教社會最為重要的是:讓意識型態歸意識型態,以及對於各類意識型態根本特質的認識。這也就是,意識型態不是新東西,它是西方基督教文化的特殊產物,螟蛉義子。它是一種導致政治化宗教,即導致世俗宗教的「世俗神學教義」。對時下的中國人來說,則必須明確地指出,馬克思主義不是「哲學」,唯物主義不是「哲學」,不是philosophy,而是一種觀念論,一種意識型態。如此,自然辯證法、馬克思主義美學就都既不是哲學也不是學術,都不過是一種經過世俗癌變的世俗神學教條。

明白了哲學究竟是什麼,同時也就造成了我及我們這代人更深的痛苦。

當我從對於極權主義的探究進入到更根本的思想及歷史問題——東西方文化問題的時候,當我明白了上述這一切的時候,就再次直接感到自己在這一領域中根基淺薄。因為如果我的專業是「哲學」,繼續的是西方源於希臘傳統的哲學探究,那麼如果想更深的理解和推進這個研究,我就必須懂得希臘文,可我不懂希臘文。
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